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　　柄谷行人：可以猜想对于西方人来说，“人类”的概念是1990年代才形成的。当亚洲经济成为一种威胁，并且他们明白了没有与亚洲经济的联系他们将无法生存时，他们才第一次不情愿地承认亚洲也是“人类”。全文...

　　王赓武：大多数东南亚国家的人们希望学习他们西边的宗教、政治和艺术，尤其是向印度以及后来的世界学习。这些人知道中国的财富和壮美，但他们没去学习它的文明中包含的价值体系。全文...

　　阿玛蒂亚·森：加尔各答算得上是印度甚至是世界上最为贫穷的城市之一，但令人惊奇的事实是，这里的犯罪率却出奇的低，事实上它算得上是印度犯罪率最低的城市。全文...

　　米尔斯海默：全球支配是个麻烦不断的处方，特别是其新保守主义变体。奥巴马政府从上到下充满了自由帝国主义者，尽管很少突出大棒外交，并更强调与国际组织合作社会关注，但他们仍试图主宰世界。全文...

　　白永瑞：东亚内外的“二重性周边视角”即以西方为中心的世界史展开过程中被迫走上非主体化之路的东亚代表的周边视角，以及被东亚内部等级秩序所压抑的东亚代表的另一个周边视角。全文...

　　汪晖：尊严政治和平等政治的逻辑应该被贯彻到中国社会的各种社会关系包括民族关系之中。如果不能通过具体的社会力量改变发展主义的逻辑，在二十世纪的地基之上重新形成以人民主体为基础的公民政治，这个危机就不可能真正化解。全文

　　汪晖：在有关东北亚地区的战争与和平的讨论中，琉球占据着一个特殊的但常常为人忽视的地位。它既是冷战的构造，又是全球化的军事结构的体现。琉球问题甚至不仅是东亚的问题，它是整个世界资本主义发展、帝国主义发展在这个区域的集中的一个展现。全文...

　　在探讨亚洲的政治、经济和文化的自主性的过程中，必须正视这一概念的生成历史中所包含的衍生性、暧昧性、矛盾性-它们是具体的历史关系的产物，从而只有在具体的历史关系之中才能得到超越或克服。 --汪晖 亚洲想象的政治全文

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　　敦煌流失文物： 1900年敦煌藏经洞重见天日，1907, 1908年英国斯坦因、法国伯希和先后闻讯赴敦煌骗得大批敦煌遗书及其它文物。1910年罗振玉等学者呼吁下，清学部咨甘肃学台，令将残卷悉数运京，藏京师图书馆。惟经办官员塞责，遗书留在当地也不在少数，1911-1912年日本大谷探险队、1914-1915年俄国奥登堡考察队。画册...

　　Marc Riboud 中国摄影作品：马克·吕布1956年访问中国5个月，57年和65年再度访华。大概因为他和中国的关系，越战爆发后，他是唯一获许进入越南拍摄的摄影师，从越南和美国两个方向记录战争的残暴。1979年他退出MAGNUM，90年代以后几乎年年访问中国。画册...

　　2014年9月4日下午，一中一西两位著名学者，在清华大学展开了对话，讨论历史视角下的中国变革，他们是汪晖教授与傅高义教授。 对于总结新中国六十年来的历史经验，汪晖教授与傅高义教授都可谓最具宏观视角的学者。虽然二人也因此成为争议人物，但必须承认，目前在前三十年与后三十年的关系、如何处理时代的重要遗产、当前改革开放的结构性问题为何等问题上，他们依然是最具深刻洞见的学者。二人虽对当下中国的发展情况都以乐观为主，但在具体历史问题的评价上，依然有诸多交锋。阅读全文>

　　马克思宏观视野的唯物史观与福柯微碎视野的权力观-主体建构论，孰优孰劣？马克思的辩证法（对立面经由中介的斗争和统一）与斯宾诺莎的否定中介的直接论内在论突变论，孰优孰劣？这些问题本来都相当清楚，现在却都成了问题。这本身确实是个严肃的问题，值得仔细研究。

　　半个世纪以来的信息通讯技术（ICT）革命，在资本主义经济全球化的语境中，促成了以创新驱动，经济信息化、数字化、网络化、智能化为主要特征的技术-经济范式的兴起，以及社会形态的相应变化。与这些变化有关 的理论问题十分重要。西方文化在批评自由主义主流解读的同时，其自身的解读实践也对马克思主义提出了挑战。同时面对资本主义自由派的攻击和西方文化的超越，马克思主义的回应是把话语斗争深入到话语框架基本预设的分析。本文的一个基本观点是，在一系列根本问题上，对国内学界影响深广的西方文化，实际上分享了自由派的预设，并为后者的话语霸权提供了学术理据和舆论铺垫。因此有必要予以反思和清理。

　　但接下来，事情变得迷离扑朔，甚至有些神秘兮兮。既然奥威尔的文学同行一致认为《动物庄园》写得不成功，出版社也不愿意接手，那么到后来这部书稿如何转眼变成了铅字？何况，书稿变成铅字远不是故事的结束，它还被译成多种文字，改编成动画片，几年之内风靡世界，与奥威尔的另一部小说《一九八四》并驾齐驱，成为二十世纪流传最广的文学作品。直到2005年，美国《时代》周刊还把《动物庄园》推崇为一百部最佳英语小说之一，《大不列颠百科全书》还将其划入西方世界的伟大经典。

　　2014年9月4日下午，一中一西两位著名学者，在清华大学展开了对话，讨论历史视角下的中国变革，他们是汪晖教授与傅高义教授。 对于总结新中国六十年来的历史经验，汪晖教授与傅高义教授都可谓最具宏观视角的学者。虽然二人也因此成为争议人物，但必须承认，目前在前三十年与后三十年的关系、如何处理时代的重要遗产、当前改革开放的结构性问题为何等问题上，他们依然是最具深刻洞见的学者。二人虽对当下中国的发展情况都以乐观为主，但在具体历史问题的评价上，依然有诸多交锋。

　　2019年10月20日，中国当代艺术家黄永砯因病在法国巴黎逝世，享年65岁。2015年9月26日，蛇杖Ⅱ黄永砯国际巡回展于北京红砖美术馆开幕,此次展览由罗马21世纪当代艺术国立博物馆（MAXXI）艺术总监侯瀚如策划,清华大学教授汪晖、古根海姆博物馆东亚艺术策展人孟璐等参与研讨会

　　李白凭藉模仿和改写来收编前作，将其编入一个它们共同从属的文字结构的网络之中。这一网络具有自我衍生与自我再生产的机制和潜力，既可能导致重复模仿，也可能产生像李白回应《黄鹤楼》诗这样的精彩系列。自李白以下，诗人对此做出了各自的回应，包括他们自诩的“江山含变态，一上一回新”和“缺席写作”的方式。从他们的回应中，我们读到了不同的答案，也可以看到中国诗歌古典主义范式的基本属性，它的所为与不为，潜力与极致。具体来说，我们不仅借此反省即景诗的范式及其前提与内涵，还重温了一系列与此相关的问题，包括模仿与创造、因循与竞争、经验与虚构，以及文字书写与物质文化，诗歌与题咏对象之间的关系。

　　本文从李白的《登金陵凤凰台》入手，考察他对崔颢的《黄鹤楼》诗所做的不同回应，并将前后相关的一系列诗作串联起来加以解读，由此探讨唐代题写名胜的诗歌实践、与之相关的批评话语及其核心议题。李白凭藉模仿和改写来收编前作，将其编入一个它们共同从属的文字结构的网络之中。我们不仅借此反省即景诗的范式及其前提与内涵，还重温了一系列与此相关的问题，包括模仿与创造、因循与竞争、经验与虚构，以及文字书写与物质文化，诗歌与题咏对象之间的关系。{本文分为上下篇刊载

　　清华大学的抗日传统，并非只有以沈光耀为代表的精英抗战这一脉，还有同等重要（如果不是更加重要的话）、而又风格迥异的另外一脉。很遗憾，影片对这一脉只字不提，也正因此，影片呈现给观众的就不是一种全面的完整的清华精神或传统，而是一种片面的、不完整的清华精神或传统。

　　为纪念安吉拉·帕斯古齐而重刊。安吉拉是意大利左翼报纸《宣言》的记者，一位积极的社会活动家、敏锐的观察者和真诚的知识分子。多次来中国采访。她的访谈集TalkinChina于2008年由《宣言报》出版社（Roma: Manifesto libri）出版。2018年4月26日于罗马因病逝世。

　　如果说，杰姆逊提出历史健忘症是指出一类西方后现代主义影片的特点，那么，我们这部电影里的历史健忘症所展现的历史真实则是一种后革命时代的想象、投射和移置，它带来的是一种后革命时代的英雄和爱情叙事，一种片面的后社会主义的自我认知。这些都使得它不但为一代青年立传的意图打了折扣，而且使得它意图为三个不同时代进行刻画甚至进行一种类似民族志的书写、一种批判现实主义的努力实际上受到扭曲。

　　本文回顾了作者自己五十多年研究中的问题意识与学术动力，包括其中的关键感情因素，为的是向新一代的青年学者说明自己的经历，希冀会对他们的探索起到一点作用。

　　清华大学新雅书院政治经济与哲学（PPE）专业《政经哲研讨课》联合人文与社会科学高等研究所系列讲座（三）（总第3期）

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